科斯马斯编年史,科斯马斯

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本文目录一览：

• 1、魔兽世界春节烟花任务
• 2、拜占庭文明的历史影响？
• 3、十三世纪初到查理四世时期发生了什么？
• 4、古时罗马人怎么看待中国

魔兽世界春节烟花任务

怎么完成魔兽世界游戏任务春节神庙，这里分享下操作方法。

1、首先在游戏中去找一个NPC，叫新图科斯马斯。坐标位置如图所示。

2、来到科斯马斯这里接到任务纯洁神庙，如图所示要求前往纯洁神庙和纯洁之首见面。

3、接到任务后任务立刻显示可完成， 如图所示右侧任务栏有黄色问号。

4、打开地图查看任务NPC位置所在，如图所示红框内黄色问号处便是。

5、根据地图指示来到任务NPC这里，如图所示头顶有黄色问号的便是。

6、最终交任务完成，领取经验和奖励。

拜占庭文明的历史影响？

拜占庭帝国早期亦称东罗马帝国，其后极盛时发展成为一个横跨亚非欧三洲之大帝国。版图之内，民族众多，造就了拜占庭文化的多样性。欲阐明拜占庭文化的历史地位，必先系统归纳拜占庭文化的大致发展过程，以期从中获得其文化的特点。

4、5世纪，拜占庭帝国在原东罗马帝国的基础上继续发展，经济稳定，基督教始终在王权控制之下，这一切都为拜占庭帝国由希腊—罗马古典文明向具有其特点的拜占庭文明的过渡奠定了基础。这是一个多种文化冲突和融合的过程。在狄奥多西二世以后，拉丁文地位不断下降，逐步被希腊文取代。希腊古典文化，基督教文化和东方异教文化，逐渐融合成独具一格的拜占庭文化。

6世纪的优士丁尼时代是拜占庭文化发展的第一个黄金期。由于优士丁尼进行了一系列的经济改革措施，为文化的发展提供了优良的环境。此时历史、地理、建筑艺术、法律诸多方面有骄人的成就。历史学家普罗科匹厄斯继前人之成就，尤其是修昔底德和波里比阿的垂训史观，写出了《战争》、《秘史》、《建筑》三本史书，为后人了解优士丁尼时代社会和宫廷诸多方面提供了珍贵的资料。地理学家科斯马斯著《基督世界地志》，记述了基督教世界的地理。建筑艺术方面最为人称道的乃是圣索菲亚大教堂。其建筑之华丽宏伟固然体现出当时建筑水平之高超。由圣索菲亚衍生出的诸多神话故事传入了俄罗斯及其他斯拉夫人的文学之中，也传入了阿拉伯文学之中，成为国际文化交流的内容之一，其建筑风格对欧洲和西亚有重要影响。另外，此时最突出的文化成就当属《优士丁尼法典》。法典编纂者审定了自哈德良皇帝以来400多年罗马历代皇帝和元老院决议，以及历代法学家解释法律的论文汇总，编纂成欧洲历史上第一步系统完备的法律文献，对后世立法影响深远。

及至7世纪至9世纪中期，随着社会动荡和圣像破坏运动的兴起，艺术文化成就相对较少，故有人称之为“黑暗时代”。然而此时的历史学、教育的发展仍然不容小觑，与圣像破坏运动对应的有关圣像崇拜的文献、作品也有所保留，为马其顿王朝的第二个文化黄金期的产生起着承上启下的作用。

历史学家们记述了整个拜占庭帝国的产生到圣像破坏运动时期的历史，其记述年代前后衔接，是历史连贯性的体现，有助于后世史学家完整地了解那一阶段的历史。而四本史书的记述年代又有重叠之处，这为后世史学家的研究提供了同一时期不同方面的资料，有助于其深入地、对比地研究。这些著作不仅反映了拜占庭内部社会的方方面面，例如狄奥方内斯的《编年通史》包括阿拉伯史料；修士乔治的《编年史》除提到圣像破坏运动的传播、寺院制度，还提到伊斯兰教的扩张、东方君主的生活等等，并且对斯拉夫史学尤其是罗斯史学影响深远。

另外，此时“大马士革的约翰”作为一名圣像崇拜者，给后人留下一些圣诗作品，其最重要的著作《知识的起源》作为一本神学著作，对13世纪的经院哲学家、神学家托马斯·阿奎那及其著作《神学大全》有极大影响。教育方面，在阿摩里亚王朝，米凯尔三世的舅父凯撒·巴尔达斯在君士坦丁堡宫廷创立了一所高等学校，开设“七艺”，即语法、修辞、辩术、算术、几何、天文、音乐七门课，对希腊—罗马古典文明进行充分继承，使得诸多古典著作得以流传。

圣像破坏运动之后的马其顿王朝是拜占庭文化发展的第二个黄金期，继之的科穆宁王朝和安基鲁斯王朝的文化亦有较大成就，与优士丁尼时代的文化成就遥相呼应，确立了拜占庭文化在世界文化发展史上占有重要一席。

艺术方面，巴西尔一世建立的教堂具有东方亚美尼亚风格。此时马其顿王朝的建筑克服了6世纪艺术的笨拙形式，带来一种庄严与典雅、严谨与流畅的艺术新风貌，并且具备了古典希腊文化所不具备的严谨。从这一点充分反映出拜占庭文化对古典文化的继承发扬，乃至于创新。文学方面，11世纪康斯坦丁·塞勒斯的《边防战士迪吉尼斯》对阿拉伯文学名著《一千零一夜》亦有影响，这可说明拜占庭文化与东方异教文化有着千丝万缕的联系。

综上，正是由于拜占庭所处的地理位置、社会环境，造就了拜占庭文化具有一系列特点：其一，保存了古希腊、古罗马古典文化精髓，在继承古典文化的过程中对其进一步发扬；其二，正是由于拜占庭保留了许多西欧已经流失的古典文化，这些文化在交流的过程中传回了西欧，为西欧基督教文化注入了新的因素；其三，由于拜占庭与伊斯兰世界的频繁接触，使她不自觉地吸收了异教文化，起到东西方桥梁的作用。而正是基于以上所述的拜占庭文化特点，使得拜占庭文化在世界文化历史的发展过程中有着举足轻重的地位

十三世纪初到查理四世时期发生了什么？

十三世纪末与十四世纪初，捷克出现了对发展民族语言的文学更加有利的条件，由于上层贵族与日耳曼市民之间的经济竞争，逐渐产生一种民族意识，由于贵族对最高统治者及其宫廷日耳曼文化的反感，这种意识得到进步增强。末代普热米斯尔王族支持日耳曼民间口头文学，理所当然地激起了捷克方面在文学上的竞争。

用本民族语言写作的文学之所以得到发展，还在于除了以拉丁文为文学语言的僧但宗教界之外，贵族阶层也开始从事文学创作，他们已不仅仅对宗教题材进行加工了。这类新作品的主人公已不只是圣徒，也有世俗人物、骑士和贵族。

我国著名的世俗叙事诗(亚历山大大帝）就描述了这样的主人公。这是首关于希腊国王亚历山大大帝的诗作，中世纪基督教徒将他视为所有骑士美德的体现者。

我们不知道亚历山大大帝的作者是谁，但他对于富裕市民的高傲态度、对农民的反感情绪、对狩猎的爱好，及对于骑士与军事专门术语的通晓，证明他是贵族的一员。亚历山大大帝的作者在其作品中已表达了爱国主义思想及对日耳曼移民的反感。

对于移居捷克的外国人不断增长一事所表示的忧虑，也反映在捷克第一部诗体编年史即《达利米尔编年史》中。该书产生于十四世纪初，以其自觉的爱国主义精神而显得出类拔萃。

与《亚历山大大帝》一样，这部编年史的作者也不为世人所知。我们只能估计他是一位贵族，对市民和外国人满怀仇恨，颇有文学修养，对古老的捷克编年史造诣较高。直至下一个世纪，才误将编年史的作者定为人们所不知道的达利米尔。

作者叙述的捷克史，始于捷克始祖到来之日，止于十四世纪初期。远古史部分以科斯马斯的记述为依据，但作者也熟悉其它编年史，并照顾到民间传统，采用地方与家族传说，最后几章还从自身经历与见证人的讲述中吸收了材料。

作者对本民族及其光荣历史的热爱。他指责捷克贵族不关心本民族的过去。《达利米尔编年史》的作者也明确地表现了对外国文学题材如《亚历山大大帝》的反感。

写作编年史的初衷并不是为了描述过去，而是发出紧急号召;呼吁捷克人恢复传统美德，表达对于捷克人民及其语言的热爱。热爱祖国，这对诗人来说是一种自然的感情:“让我们每个人的心都为自己的语言而沸腾吧!”这种对祖国的爱，不应因为意识到本身的各种缺点而有所削弱。因而他又规劝道:“捷克人啊，自已梳洗吧，哪怕是你头上的疮疤，也别留给外族人!”他激烈反对贵族的媚外思想，警告他们不要慎仿外国的道德风尚，指责他们悭吝自私，他渴望伸张正义与享受应有的权利。

作者在其著作中，表达了对封建主与日耳曼富裕市民的排挤有切肤之痛的下层贵族的观点，因此其指责的矛头主要针对日耳曼市民和所有德意志人，但对最高统治者及上层贵族也不无微词，主要指责他们模仿外国习俗。

当然，《达利米尔编年史》不像科斯马斯编年史那样是一部可靠的史料。作者对真实事件与传说常常不加区分，将自己时代的观点搬到远古历史之中，并屡屡借助于虚构的幻想。

然而《达利米尔编年史》的意义，在于作者炽热的爱国主义精神及其采用的易为广大读者所接受的形式。尽管受到出身等级的局限，作者仍然在某些地方表现出一定的民主思想因素。

达利米尔编年史的写作风格朴实无华，通俗易懂，不矫揉造作。作者喜欢采用一些民间的巧妙成语和比喻。达利米尔对本民族的炽烈感情，他对接受外国风尚、对祖国的敌人的反感，使他的编年史具有了现实性，若干世纪之后捷克读者仍感到它很亲切。大批的手抄本以及后来的增补与十五世纪的校订，都证明读者很喜爱它。在民族危亡的年代，它更是激发民族意识的进军号。

古时罗马人怎么看待中国

罗马人对中国的认识要比古希腊人好多了，希腊人曾认为“塞利斯人”的身体超过了一般常人，长着红头发、蓝眼睛，声音粗犷……”这是老普林尼的看法。中国人寿命特长，最高“可达三百岁高龄”

罗马人对中国的地理位置有了进一步的认识。生于亚历山大时代的希腊人科斯马斯（Cosmas Indicopleutès）在他的《世界基督风土志》（Universal Christian Topography）一书中讲到中国时说：“我可以提一下，产丝之国位于印度诸邦中最遥远的地方……这个国家叫秦尼扎（Tzinitza），其左侧为海洋所环绕……秦尼扎国向左方偏斜相当严重，所以丝绸商队从陆上经过各国辗转到波斯，所需的时间比较短，而从海路到达波斯，其距离却大得多……从海上去秦尼扎的人……需要穿越整个印度洋，其距离也非常大的。所以，经陆路从秦尼扎到波斯的人就会大大缩短其旅程。这可以解释波斯何以总是积储大量丝绸。”

在西方历史上罗马人第一次报道了中国历史的一个真实事件。这就是泰奥菲拉克特(Théophylacte)在他的《历史》一书中所提到的“桃花石人”。在我们考察西方人对中国的认识过程时，有一点不能忘记，在历史上中国和欧洲之间文化交流的桥梁是中亚地区和阿拉伯世界，西方关于中国的许多认识是经过中亚和阿拉伯这个中间环节的，泰奥菲拉克特关于“桃花石人”的报道就是根据突厥人的文献而来的。他在书中说在桃花石城（Taugaste）附近形成了一个非常勇敢而又强大的民族：“桃花石人的首领为Tasan，它在希腊文中的字面意思是‘天子’。在桃花石人中，权利并不受派系之苦，因为对他们来说，君主是天生的。这一民族崇拜偶像，其法律是公正的，生活中充满智慧。他们有一种具有法律力量的习惯，即禁止男子佩金首饰，尽管他们在从事贸易方面具有极大的规模和便利，使他们掌握大量的金银。桃花石以一条江为界。从前，这条江将隔岸遥遥相望的两大民族分隔开了。其中一个民族穿有黑衣，另一个民族穿鲜红的服装。到了我们这个时代，在莫里斯皇帝统治之下，那些穿黑衣者越过了大江，向着那些穿红衣者发动了战争，他们成为胜利者并建立了自己的霸业。”并说桃花石人在旧皇城“数英里远的地方又筑了另一城，蒙昧人称这后一座城为库博丹（Khoubdan）”。 所说的穿黑衣的民族和穿红衣的民族的战争就是隋文帝统一中国的战斗。因为，当时中国以长江为界，长江北是隋，尚黑；长江南是陈国，陈兵尚红，这样才有“黑衣国及红衣国”之传说。桃花石人在旧都的附近又建一城，名曰“库博丹”。张星先生认为这符合中国的历史事实，因为隋文帝的确在旧京城外建了一座新城。古代的突厥民族和西亚各国都把中国的长安称为“克姆丹”（Khumda）,这里的“克姆丹”和“库博丹”“同为一字。

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